小説と評論『カプリチオ』掲示板 - 文芸同人誌『カプリチオ』の掲示板です。

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たぶん、見ている角度が違うのだと思います

投稿者：管理人投稿日：2019年 6月18日(火)20時40分26秒 p843205-ipngn14201marunouchi.tokyo.ocn.ne.jp

■「我欲」というのは、大堀さんについての話で出てきた言葉であって、蓮田善明が我欲のかたまりとかいう話ではありませんよ。それに、蓮田善明の生き方、死に方を、絶賛し肯定するということではなくて、日本浪曼派や京都学派がどのような信念体系を構築して、大政翼賛体制をサポートしたのかが、そのレントゲン写真として、多少なりとも見えて来た気がする――――ということに過ぎません。その辺の思想的解剖図の詳細は、書評のほうに書いておきました。それと、西田幾多郎の文章「世界新秩序の原理」を張り付けたのは、私自身がいちいち青空文庫にクリックして飛ぶのがメンドウクサイので、貼っておいたまでです。その内容を、肯定したり、感動して宣伝したりしているわけでは全くなくて、また、大堀さんを釣ろうとしてアップしているのでもありません。～どうも、大堀さんの発想は、「肯定しているのか、否定しているのか」という二元論に拘束されているようで、窮屈であります。私の興味は、「近代日本人は、何を考えてきたのか」ということであります。その様々な想念形態の蓄積の総体が、八ヶ岳のような山容なのか、富士山のようなシルエットなのか、阿蘇山のようなカルデラなのか、北アルプスのような姿なのか、多少、粗雑な比喩を用いれば、そういう興味であります。それゆえの「近代の超克論」であり、「日本浪曼派論」、「萬朝報　黒岩涙香論」「開化日本、書生論」という流れであります。　　　　　　　　　　　　　　＊ ■私の理解からすると、ほんらいの西田哲学と、この「東條スピーチ」の原稿とは、およそ接点がない、弟子の田辺元の哲学にはあるけれども。田辺の方は、「種」「種族／民族・国家」という概念を、「自我」―「世界」の中間項に入れることで、社会性を出しており、そこから西田哲学を批判したという。そりゃ、当たり前すぎるし、常識みたいなレベルで、「意識そのもの」を扱っている西田の思想を批判しても、ほとんど意味がないと思う。そもそも、西田と田辺では、内省や直観の深さが違います。 ■西田哲学は、今日でもなお、なかなかの思想だと思っています。とくに量子論などで、ゼロ・ポイント・フィールド(量子真空)とかいう、新しいエーテル空間のような概念が復活してきて以降は、なおさら。西田の思想は、ほんらいは、大東亜共栄圏や、八紘一宇、皇国史観とは、おおよそ違った次元にある哲学だと思います。下の引用文「世界新秩序の原理／西田幾多郎」において、どの程度の当局の「改竄」があったのか、西田自身はこの件ではたいそう陸軍に対して怒っていたという事実が伝わっているだけで、元原稿が存在していないので、研究者にも不明のようだ。そのあたりのことを少し考えてみたいと思っているので、ときおり眺めるために、貼っております。　　　　　　　　　　　　　　　＊ ■藤原直哉氏の件ですが、彼は昔、ニューヨークのソロモン・プラザース (むろんユダヤ系の投資銀行。日本のバブル崩壊で大儲けした)で働いていながら、現在のような「経世済民」的な言説を主張しているのが面白くて、興味深く思っています。なおかつ、わたしには、金融の現場がまったく未知の世界なので、その道のプロの分析として拝聴しております。ここ二三年の近未来の分析予測など、かなり当たっているところが多いと思います。「玉虫色」云々以前に、現在をどう読み解くかの参考の一つになると思っているだけなので、興味がなければ無視してください。

そのココロは？

投稿者：大堀敏靖投稿日：2019年 6月18日(火)11時20分29秒 pb6ab7ecc.tubecm00.ap.so-net.ne.jp

返信・引用

井口時男著『蓮田善明　戦争と文学』論創社をようやく読み終えましたので、その所感を述べたいと思うのであります。　蓮田善明の名は三島の評伝を読めばたいてい出てきますので、その壮烈な最期とともに私の脳裏にも刻まれておりました。　少年三島を駅のホームまで見送った時の蓮田のねんごろな様子を富士正晴が描写しております。　文人というのはややもすれば、青白い肺病がかかった、なで肩ヤサ男を想起するのでありますが、　蓮田のその最後は文人ではなく武人のそれで三島に影響を与えたというのも頷けるものです。　そして驚いたのは、蓮田は教育者でもあり、２４歳の昭和３年4月から１年間、岐阜第二中学に国語教師として赴任していたという事実であります。　岐阜第二中というのは私の母校加納高校の前身でありまして（正門前に「二中堂」という書店があったことを記憶しております）、私の先輩たちは蓮田の謦咳に触れ、その薫陶感化を受けたという事実であります。　蓮田は岐阜二中で「桃太郎」や「教育勅語」を漢詩にして生徒たちに教えるというユニークな教育を実践したようです。　まったく知りませんでした。　文芸部の人間たちは知っていたかもしれませんが、高校当時の私は白樺派にはハマっておりましたが、蓮田のハの字も知りませんでしたので、そんなことを聞いても馬の耳に東風が吹き抜けていったものと思われます。　所感といえばそれくらいで、群系の永野編集長殿によれば板亭さまはこれを激賞されて、今度「群系」に書評を書かれたということでありますが、　また４月のこの板には「我欲」ということがこの本から受けた印象として脳内マイブームになっているというようなことを書かれていたと思いますが、　ほとんど理解できません。　近代のエゴが変質して国粋主義になり、蓮田の最期のような戦後からは忌避される結果を生み出したのか、　三島もその同類なのか、　蓮田も三島も昭和帝に対する恨みをぶつけて死んでいったのか、　三島の『英霊の聲』を読めば昭和陛下に対する諌死の意味があったいうことは頷けますが、それは一面のことで、　二人の文学者のああいう死に方は憑りつかれたとしかいいようのない、宿命的なもので物を手放せば下方に落下するという万有引力の法則と同じ法則によってああなるしかなかったという精神内容の必然だと思われます。「我欲」に過ぎないというお話であればそれは違いまして、特攻隊もそうですが、あのような烈しい精神を世界に示したということは、国内的、内輪的な、霊的スピリチュアルな意味合いだけではなく、軍隊数個師団分くらいの防衛抑止力にはなっていると思われます。日本人は怖い。怒らせると何をするかわからない。　敵国人にそのような印象を持たしめた彼らの行動は後世に生きる我々を防衛してくれているとも言えますので、これは「我欲」と切り捨ててしまってはいけないと思われます。　また、国内的にも、こういう文人がいたという歴史は必ず後世を変革するエネルギーを持っておりますから、　肉体は消えたにしてもそのスピリットは護国の鬼となって、また少年、青年に憑依して同様の行動をとらせて、肉体生命以上の霊的日本精神の所在を示し、世人を驚かせることになるのではないかと思われます。　それにしてもわからないのは、なぜ今、蓮田なのか、板亭さまは一体何に惹かれて蓮田を取り上げるのか、一昨日のこの板にも唐突に何故、西田幾多郎の「世界新秩序の原理」を貼り付けられるのか。 ―「まつろわぬ文学の霊」の召喚と再検証　というサブタイトルも意味深なんでしょうが、ほとんど意味わかりません。　西田のスピーチ原稿は全部読みましたが、ほぼ私の恩師谷口雅春の国家観とカブリます。「全世界をして天皇信仰たらしめよ」というウルトラ国家主義です。これを、今、掲示板に貼り付けられる意図をもう少しくわしく書いていただきたく思います。　経済アナリスト藤原直哉氏の引用もいいですが、はっきりとご自分の見解を示していただかないと文学的日本的玉虫色のあいまいみーまいん注解では私のような単細胞頭には理解不能なのであります。

香港市民デモ、世界へライブ発信

投稿者：管理人投稿日：2019年 6月16日(日)23時18分33秒 p843205-ipngn14201marunouchi.tokyo.ocn.ne.jp

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